EL ORIGEN DEL CONOCIMIENTO MORAL

¿Hay una verdad moral enseñada por la naturaleza misma, independientemente de toda autoridad eclesiástica y política y en general de toda autoridad social? ¿Hay una ley moral natural en el sentido de que esta ley, por su naturaleza, tenga validez universal e inconmovible para los hombres de todos los lugares y tiempos y aun para todas las especies de seres dotados de pensamiento y sentimiento? ¿Y cae su conocimiento en la esfera de nuestras capacidades psíquicas? ÍNDICE: Estudio preliminar Bibliografía El origen del conocimiento moral Prólogo "1. Valor de la historia y de la filosofía para la jurisprudencia; las recientes proposiciones sobre reforma de los estudios jurídicos en Austria" 2. Nuestro tema: referencia al discurso de Ihering en la Sociedad Jurídica de Viena 3. Doble sentido de la expresión «derecho natural» "4. Puntos de coincidencia con Ihering; negación del jus naturae y del jus gentium; instituciones políticas preéticas" 5. Oposición a Ihering. Hay una ley moral universalmente válida y naturalmente cognoscible. Independencia relativa de la cuestión 6. El concepto de sanción natural 7. Múltiple desconocimiento de la sanción por los filósofos 8. El impulso sentimental, que se desarrolla en la costumbre, no es por sí una sanción 9. Los motivos de esperanza y de temor, como tales, no constituyen sanción 10. La idea del mandamiento procedente de un poder superior no es tampoco la sanción natural 11. La sanción ética es un mandamiento semejante a la regla lógica 12. Punto de vista estético. Ni en la lógica ni en la ética puede ser justo 13. El imperativo categórico de Kant es una ficción inutilizable 14. Necesidad de previas investigaciones psicológicas 15. No hay voluntad sin fin último 16. El problema de cuál sea el fin justo es el problema fundamental de la ética 17. El fin justo es lo mejor de entre lo que nos es accesible. Oscuridad de esta definición 18. Origen del concepto de lo bueno. Que no procede de la esfera de la llamada percepción externa 19. Rasgo característico común de todo lo psíquico 20. Las tres clases fundamentales de fenómenos psíquicos: representación, juicio, emoción 21. Las oposiciones entre creer y negar, amar y odiar 22. Entre dos actitudes opuestas siempre es una justa y la otra injusta 23. El concepto de lo bueno 24. Distinción entre lo bueno en sentido estricto y lo bueno para otra cosa 25. Amor no siempre demuestra que lo amado sea digno de amor 26. Juicio ciego y juicio evidente 27. Diferencia análoga en la esfera del agrado y desagrado. Criterio de lo bueno 28. Pluralidad de lo bueno. Cuestiones a ello pertinentes 29. Si por «lo mejor» debe entenderse lo que merece ser amado con más intensidad 30. Explicación justa del concepto 31. ¿Cómo y cuándo conocemos que algo es en sí mismo preferible? Casos de oposición, de ausencia, de adición 32. Casos en que la cuestión es insoluble 33. De si el hedonista tendrá ventaja en este respecto 34. Que las fallas se revelan menos desfavorables de lo que pudiera temerse 35. La esfera del bien práctico supremo 36. El desarrollo armónico 37. La sanción natural de los límites jurídicos 38. La sanción natural de las leyes morales positivas 39. El poder de la sanción natural 40. Verdadera y falsa relatividad de las reglas éticas 41. Deducción de conocidos preceptos especiales 42. Por qué otros filósofos han llegado al mismo fin por otros caminos 43. De dónde proceden las verdades éticas universalmente extendidas: oscuridad sobre los procesos de la conciencia propia 44. Rastros de la influencia ejercida por los factores particulares que hemos destacado 45. Corrientes inferiores que ejercen una influencia 46. Hay que guardarse de desconocer la diferencia entre el desarrollo ético y pseudoético "47. Valor de esos desarrollos en la época premoral: producción del orden social; formación de disposiciones; bosquejos de leyes para el poder ético legislativo; evitación del doctrinarismo" 48. Favorables influencias que siguen viniendo de esa parte 49. Otra vez sobre la reforma de los estudios jurídico-políticos Notas Al Prólogo Al texto